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清遠(yuǎn)飛來寺名字的來歷，飛來寺與古代名人的歷史淵源

(發(fā)布時間：2021年06月17日信息發(fā)布：福鹿游游客/發(fā)表人：風(fēng)信)

在清遠(yuǎn)北江小三峽核心位置，有一座千年古剎，那就是飛來寺！飛來寺位于清遠(yuǎn)市城北23公里的飛來峽風(fēng)景區(qū),是廣東北江三峽中最雄偉險峻的一個,此處風(fēng)景優(yōu)美,山川壯麗,素以“古、廣、美、奇”的獨特風(fēng)格,馳名遐邇。雖然不少人都知道飛來寺這座寶剎，但是飛來寺的由來，歷史典故大家知道嗎，下面就由小編給大家介紹一下

清遠(yuǎn)飛來寺名字的來歷

峽山有寺，始見于梁武帝普通元年（公元520年），至今已有1500年歷史。飛來寺建寺，崇信佛教的梁武帝為其賜題“至德”門額匾，故初名至德寺。

“飛來”二字因為想象中的靈動和壯觀，無論是杭州靈隱飛來峰，還是清遠(yuǎn)的飛來寺，歷來都是文人墨客筆下寵兒，市井百姓口中盛事。但建寺之后的幾百年里，作為嶺南名剎的飛來寺多次得到皇家賜額命名，寺名多次變更，直到南宋景定五年（1264年），宋理宗趙韻為寺廟賜額“峽山飛來廣慶禪寺”，飛來之名才最終確定。峽山有寺，始見于梁武帝普通元年（520年），崇信佛教的梁武帝為其賜題“至德”門額匾，故初名至德寺。建寺之后的幾百年里，飛來寺多次得到皇家賜額命名，寺名多次變更。南宋景定五年（1264年），宋理宗趙韻為寺廟賜額“峽山飛來廣慶禪寺”，飛來之名最終確定。

飛來寺最為老百姓津津樂道的，自然是“飛來”二字的來歷。北宋胡愈的《重修飛來寶殿記》，是現(xiàn)有最早記錄這一傳說的文字記載，其中講述了“峽有二神人”將寺廟搬遷至此的故事。這一故事隨時間推移變得豐滿，清代孫繩組編纂《禺峽山志》中的記載最為詳細(xì)，相傳黃帝的兩位庶子大禺、仲陽，為峽山奇麗景色所吸引，隱居山中。梁武帝普通元年十月十八日晚，他們化為游方居士前往遠(yuǎn)在安徽的舒州上元延祚寺，得到僧人同意后，運用神力，一夜之間將其搬到清遠(yuǎn)峽山。黎明前，寺廟已在峽山落地生根，廟宇樓閣突然出現(xiàn)，故而聲名遠(yuǎn)播，以“飛來”為名。

飛來寺與古代名人的歷史淵源

一直以來，飛來寺以周圍山峰險峻雄奇、寺院圣山靈跡奇妙、佛教歷史文化底蘊深厚、流泉飛瀑氣勢壯觀、霧嵐云海景色奇幻、山間林木花草奇異等顯著特色聞名于世，留下了珍貴的名人詩書字畫、石刻碑偈等珍貴文物和文化遺產(chǎn)。相傳，禪宗初祖達(dá)摩、三祖僧粲、六祖惠能、鑒真等高僧也曾在飛來寺留跡。

飛來寺曾經(jīng)保存著梁武帝賜額碑和唐代張九齡、沈佺期，宋代米芾、蘇軾乃至元、明、清直至當(dāng)代的文物和名人題刻，時至今日，雖然部分因災(zāi)變損毀，但從白廟一路欣賞碧水青山，入寺登高，仍可在山路兩旁、幽谷之上見到大量的名人題刻，懷古探幽、心曠神怡。

在漫長的歲月當(dāng)中，北江是中原與南粵交通的水上要道，峽山又是北江南下北上的必經(jīng)之地。

關(guān)于峽山陸路的修建，從《禺峽山志》中可以了解到一些，明代嘉靖十五年（1536年）廣東僉事吳廷翰開峽路，其原因是水路經(jīng)“峽山阻險、濤石危喦，為舟楫之厄”，水急礁多，船行并不安全，所以開鑿陸路。陸路開通之后，不論是南下北上、坐船行路的經(jīng)商行旅之人，“皆歡忻嘆詠”。由此可見相比水路，陸路更安全和便利。

但在陸路不通之時，到哪去找與水路息息相關(guān)的古時人物與人文呢？古往今來，為生計而從北江水路南下北上的市井百姓的情形，已不得而知。但飛來寺流傳至今的詩詞、題刻提供了一份參考，也足見峽山古時來往之盛。

長安三年（703年），唐代開元時期的著名宰相張說被流放到欽州，途經(jīng)峽山賦《登峽山寺》一首，寫出他入寺時的心態(tài)變化。首句“流落經(jīng)荒外”，寫他被流放到嶺南邊陲的處境，“云峰吐月白，石壁淡煙紅”等句，則寫出他在觀景參禪時的目中所見，最后“靜默將何貴，惟應(yīng)心境同”，則是他心中感悟。

曾經(jīng)走過這條峽山路的，還有張九齡、韓愈、蘇軾、海瑞、湯顯祖等歷代文人墨客。他們沿北江南下，在峽山經(jīng)過飛來寺時登岸參禪，或夜宿于此，休整一晚繼續(xù)泛舟前往目的地，他們的淪落心態(tài)也留在詩句之中。如宋之問的“良候斯為美，邊愁自有違”（《早入清遠(yuǎn)峽》），蘇軾的“林空不可見，霧雨霾髻鬟”（《峽山寺》），貶官的凄愁和他鄉(xiāng)異客的疏離感躍然紙上。無論如何，峽山秀麗的景色依然引發(fā)大家由衷的贊美，比張說略早一些的詩人沈佺期在《游峽山》一詩中贊說“遍覽名山景，無如此峽山”，但比起這句非常直白的贊美，流傳更廣的卻是后兩句“兩峰支碧漢，一水抱清灣”。

人們津津樂道的蘇東坡與清遠(yuǎn)之間的故事，就發(fā)生在飛來寺所在的峽山。北宋宋哲宗邵圣年間，蘇軾獲罪被貶謫嶺南大約六年時間，南貶和北歸途中，蘇軾曾兩次游覽飛來寺，留下多篇詩文和題刻，其中最為著名的當(dāng)屬《峽山寺》。此詩起首“天開清遠(yuǎn)峽，地轉(zhuǎn)凝碧灣”，被歷代廣為流傳，兩句詩氣象恢弘，相比起沈佺期的直白贊美，顯然境界更佳。后人把飛來寺前一線峽江稱之為凝碧灣，其源頭當(dāng)來自于此。詩中另一句“云碓水自舂”，則真實記錄了宋代清遠(yuǎn)民間利用水力加工谷物及其他農(nóng)產(chǎn)品的情況，也是古代清遠(yuǎn)利用水力資源的早期記載。

歷史上，從唐朝的沈佺期、宋之問、張說、張九齡、李翱、韓愈，宋朝的蘇軾、楊萬里、米芾，元朝的高若風(fēng)、郭孝基、岳至，明朝的解縉、海瑞、湯顯祖，到清代的阮元、朱彝尊、袁枚、屈大鈞等，都曾為飛來寺留下題詠。題詠、石刻的繁多，印證了飛來寺對清遠(yuǎn)文化的沉淀。

飛來寺的建立較梁武帝置清遠(yuǎn)郡（508年）只晚了12年，放在1500多年的歷史河段中，與建制后的清遠(yuǎn)幾乎同齡的它，成為清遠(yuǎn)人文、地理變遷的絕佳見證。

宋代《太平寰宇記》引譚子和《海嶠志》云：“二月、五月、八月有潮上二禺峽，逐浪返五羊，經(jīng)宿而至，故曰中宿峽。”《禺峽山志》中也有明“嘉靖十四年潮到，萬歷己卯潮水又達(dá)寺前”的記載。雖然隨著自然地理的變遷，潮水已不可能再沿江而上直至飛來寺，但這一段與峽山、飛來寺有關(guān)的記載，讓清遠(yuǎn)與浩瀚的南海拉近了距離，飛來寺西側(cè)江畔的中宿分潮石，則是信達(dá)的見證。